天下非一人之天下，中华乃华夏之中华。

天下非一人之天下，乃天下之天下（《文韬.文师》）。兴则有利，亡无安卵。故有天下兴亡，匹夫有责（《日知录.正始》）。

何谓华夏？生于华夏者为华夏，华夏教之者为华夏，尽得吾文之意者，亦能为华夏。是故，朝、韩、蒙、中亚皆可为华夏，皆因得华夏之文化者也;外人亦可为华夏，盖得华夏之意者。

人有初心，生而命之，岂能忘邪？忘而无命，生而若死。

立此文，以明中华之未来，“继往圣之绝学，为生民立命（《王阳明》）”，扬华夏之文化。

欲天下炎黄傲吾之学术，守吾之制度，信吾之道路、修吾之精神。

壮哉，我泱泱中华，文明五千载，大昌者两千。盖焚书坑儒、五胡乱华、日倭为祸，不能断吾之文化，今吾修之，视西术者如日月之比萤火，瀚海之比小溪，况二百载国祚之文化沙漠乎？

柏拉图、亚里士多德之与太公、周公，黑格尔之与孔孟，尼采比之王阳明，所事相近，所立则谬千里；至若弗洛伊德、拿破仑希尔之学说，安有道家之皮毛？马克思所立，《反经》有言“法宜其时则理，事适其务故有功”，然小变安能至大同，大同之路不在于物，而在于人心；今人所学卡耐基，不过二言，“见人与人言，遇鬼说鬼话”是其一，“物以类聚”是其二。

何得华夏之意？自周以降，虽诸多文灾，后人修补，故未曾断；然清末至国立，文几断，曾有鸡鸣三省而无人识字之说。故，今之古文，译者谬之甚多，大相庭径者不知凡己。欲得其精要，可从儒、道、兵入，至太公、周易，后佛理，盖因儒、道、兵家之文存世者众，未断。

为何读古文？其一恐为译者误，其二，道虽可言传身教，然得之亦不同。故曰，道可道，非常道，又曰：知之为知之,不知为不知。如未知之渊示之以众，民知其深可没己，君子知其深无际，贤者谓其内无际亦无边，圣言其已是天地。

以己推人，可得华夏精益：

初，遍阅天下文章，见文则喜，由浅入深。

十六岁读《资治通鉴》古今译文一遍。

再历人间五味，以《孟子 告天下》其文义炼己，修闭口禅。

而立过，读《资治通鉴》两遍，一遍读白话，仅知其事，二遍读古文，尽得其意。

问经得道，皆读古文。从《三十六计》入，贯通起义；再览《孙子兵法十三篇》，斧正其误；再《六韬三略》，《鬼谷子》《反经》《易》《道德经》《华严经》，不求尽通，已可得道。

后人再读，请效之，不可跃而读之，否，虽能诵，皆不得其意。

《资治通鉴》《反经》皆以博，吾三读《通鉴》，略读《反经》，后人可择一精读。

《三十六计》共三十六言，尽言武略之涵，易经之表，六六三十六，术中有数，数中有术，故可至无穷之术。

《孙子兵法》为兵家大成，言尽武略，虽不入兵家前十，已为存者之极。

《六略》、《三韬》为治世之大成，为君、为臣、为商、为民皆可读之。

《鬼谷子》，取“心思若神鬼，胸有巇谷”之意，以“正反捭阖”之术，得“以语观人，以语御人，应答激辩”之法,至“符言”篇，言天下大治、用兵小略，更有术于其中。

至于《易》《道德经》《严华经》则仁者见仁、智者见智，见山得山，见岭得岭。

今略拣精要以明华夏之文化。

一曰人治，二曰理政，三曰武略。

人治篇

辨贤第一

“知人者，王道也；知事者，臣道也”。（《反经.大体》）

用人用贤，然何为贤？

孔子曰：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。

“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也。

所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能遍百善之美，必有所也。是故智不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。

所谓君子者，言必忠信而心不忌，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此君子也。

所谓贤者，德不逾闲，行中归绳，言足法于天下而不伤其身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无菀财，施则天下不病贫。此则贤者也。

所谓圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协 品之自然，敷其大道而遂成惰性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此圣者也。”（《反经.品目》）

《经》又言人可分人师、人友、人隶三类。

“智如源泉，行可以为仪表者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅弼者，人友也;据法守职而不敢为非者，人吏也；当前快意，一呼再诺者，人隶也。”（《经》）

太公曰：人有五材：勇、智、仁、信、忠。

“勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。”（《六韬》）

为何辨？

“世俗所誉未必真贤，故多党者进，少党者退”（《文韬.举贤》）

且“士之外貌多不与中情相应者也” （《反经》）。

又“有惑乱之人，如狙、愚、戆，“狙者，类智而非智也；愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智，亡国之臣似忠，幽莠之幼似禾，骊牛之黄似虎，白骨疑象，碔砆类玉。此皆似是而非也。”（《反经》）

太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭迤迤而有效者，有貌勇狠而内怯者，有梦梦而反易人者。”（《六韬》）

 又有“佞言者，滔而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。”（《鬼谷子.权篇》）

辨贤最难莫过于测隐，“恻隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。若问而不对，详而不穷，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深，此隐于文艺也。若高言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。若自事君亲而好以告人，饰其物而不诚于内，发名以君亲，因名以私身。此隐于忠孝也。此谓测隐。”（《反经.知人》

以何辨？

以下之眼视之，天下之耳闻之，无不见，无不能见。是故贤者隐于林，圣者隐于市，不以此，不能见。（《管子》非原文）反之，“无目者不可以示之五色，无耳者不可以告以五音。”（《鬼谷子.权篇》）

若得圣主，则“无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”《反经 知人》）

辨法如下：

一曰问之以言以观其辞。二曰穷之以辞以观其变。三曰与之间谍以观其诚。四曰明白显问以观其德。五曰使之以财以观其廉。六曰试之以色以观其贞。七曰告之以难以观其勇。八曰醉之以酒以观其态。八征皆备则贤不肖别矣。（《龙韬.选将》）

《庄子》曰：“远使之而观其忠；近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其智，急与之期而观其信，委之以财以观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”

《吕氏春秋》曰：“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。内则六戚四隐。即父、母、兄、弟、妻、子。六戚。交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。”

《经》曰：“ 任宠之人，观其不骄奢 ; 疏废之人，观其不背越 ; 荣显之人，观其不矜夸 ; 隐约之人，观其不慑惧 ; 少者，观其恭敬好学而能悌 ; 壮者，观其廉洁务行而胜其私 ; 老者，观其思慎，强其所不足而不逾 ; 父子之间，观其慈孝 ; 兄弟之间，观其和友 ; 乡党之间，观其信义 ; 君臣之间，观其忠惠。” 此之所谓观诚。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。（《文韬.大礼》）

又有《人物志》观骨望气之法以察，不详述。

今人有拜李鸿章、曾国藩等，亡国之流，也敢言贤？大厦将倾不能救，残害忠良，结其同党，其人皆似智非智，效忠非忠的测隐之人；与大厦将倾之时，匡扶社稷者如霍子孟（霍光）、曹孟德（曹操）、韩昌黎（韩愈）之辈，子孟、孟德皆因子所累，子孟断族，孟德成汉贼，昌黎之功则不显于世，可彰。

用贤第二

上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。（《经》）故“人主者，以用贤为功也。”（《尸子》）最恶为“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”（《六韬》）

夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。（《黄石公.三略.上略》）又“夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功 ;是三才也。”（《鬼谷子.谋篇》）

高鸟尽，良弓可藏，何藏？废其权，位极人臣，富其家，美色珍玩悦其心。（《黄石公.三略.中略》）然历数中古开国帝王，唯匡胤一人以礼待士，余者皆文盲加流氓。

是故，贤者所适，其前无敌。（《军谶》）然士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。（《黄石公.三略.上略》）

若有过，何用之，“勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而好利者，可遗也；仁而不忍人者，可劳也；智而心怯者，可窘也；信而喜信人者，可诳也；廉洁而不爱人者，可侮也；智而心缓者，可袭也；刚毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可欺也。”（《龙韬.论将》）

使智、使勇、使贪、使愚。故智者乐立其功,勇者好行其志,贪者邀趋其利,愚者不计其死。（《军势》）

今之弊，一曰官吏不分，吏优为官，其道狭；二曰举人无道，进贤无彰，取佞无咎。无齐威王事即墨、阿大夫之事（《资治通鉴》）。三曰用贤不敬，敬商有过。“三升之稷，不足于士。”《反经.论士》

理政篇

臣行第三

君子可为一日之君子，若为一世，则为贤；君子需“六守”，拒“十过”，以治性，故应日对镜，正冠正心。

六守者：仁、义、忠、信、勇、谋（《文韬.六守》

十过：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。《龙韬.论将》

治性之道，必审己之所有馀而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。（《反经.德表》）

君子为臣，当以进贤为功；当“正己而教人者顺。”（《黄石公.三略.下略》）

不得“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪。”更不可“强宗聚奸,无位而尊,威而不震,葛藟相连,种德立恩,夺在位权,侵侮下民,国内喧哗,臣蔽不言”。 （《军谶》）

君子定事，“非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。”（《黄石公.三略.中略》）需知“变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。”（《鬼谷子》）

民风第四

民风所向，观君之道。

“理国之本，刑与德也。二者相须而行，相待而成也。天以阴阳成岁，人以行德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。（《反经》）

德行为上，“同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”（《文韬.文师》）

为君者当防“六贼七害”。

“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱者，伤庶人之业”

“七害者”，一曰，“无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外”者；二曰，“有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧”者；三曰，“朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利”者；四曰，“奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗”者；五曰，“谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说于人主”者；六曰，“为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事”者，；七曰，“伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民”者。

赏罚辅之，然赏罚明暗，须因时因事辨用之，虽有：赏贵信，罚贵必。（《六韬》）用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验耳目之所见闻,其所不见闻者,莫不暗化矣。（《鬼谷子.符言》）杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。杀贵大，赏贵小。（《龙韬.将威》）

又有:明罚则人畏慑,人畏慑则变故出。反明罚也。明察则人扰,人扰则人徙,人徙则不安其处,易以成变。反明察也。（《六韬》）

至于治民，对众需“务耕桑,不夺其时;薄赋敛,不匮其财;罕徭役,不使其劳;则国富而家娭,然后选士以司牧之。”（《黄石公.三略.上略》）后，寻君三宝， “大农、大工、大商”，“三宝全，则国安”。

若皆能为，则民风可期：口能言则行人称辞，足能履则相者导仪。目厌威容之美，耳饱德义之声，所谓沉泽玄流，而沐浴清风矣。（《反经》）

武略篇

武略实有其二，一曰文伐，二曰军攻。虽知，不书于字，不传与民，不公于世，恐流于外。

希特勒修《孙子兵法》之表，已近王天下，其弊为不修华夏之仪，华夏之礼。望后世华夏子女，切勿外传文伐武略之术，传者，皆可视之为汉贼。

又有黄老之术，只观皮毛，不敢立言。